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[기고 / 유진숙] 길 위에서 만난 풍경, 마음을 씻고 달래다 [기고 / 유진숙] 푸른 갈라테아와 나란히 걷는 길 [수필 기고 / 유진숙] '명량의 거센 숨결, 탐진강의 넉넉한 품을 걷다'

• [기고 / 유진숙] 길 위에서 만난 풍경, 마음을 씻고 달래다

  유진숙 프로필 * 시인 겸 수필가 * 저서 강아지풀 외 2권, * 문인대사진 및 동인지 다수. * 각종 문학상 다수 1일 차: 영주의 불심(佛心)에서 속초 밤바다의 위로까지 아침 7시, 아직 새벽의 푸른 기운이 가시지 않은 양산을 뒤로하고 남편과 함께 차에 올랐습니다. 일상의 소란함을 잠시 내려놓고 떠나는 길, 차창 너머로 흘러가는 풍경을 바라보며 마주할 여정들을 마음속으로 그려보았습니다. 길은 우리를 이끌고 경상도를 지나 충청도로, 그리고 마침내 강원도까지 이어지는 긴 호흡의 여행이었습니다. 첫 목적지인 영주 부석사에 들어서니, 천년의 세월을 품은 사찰 특유의 아늑함과 고요함이 우리를 맞아주었습니다. 마침 다가오는 초파일을 앞두고 있어서인지, 도량 곳곳에는 오색 빛깔의 연등이 화사하게 장엄되어 있어 사찰의 고즈넉함 속에 따스한 생기가 돌고 있었습니다. 가파른 계단을 걸어 올라 마침내 마주한 무량수전. 안양루 아래를 지나며 바라본 소백산맥의 능선은 마치 잔잔한 바다의 파도처럼 겹겹이 밀려오고 있었습니다. 경건한 마음으로 부처님 앞에 나아가 정성스레 준비한 삼베를 올렸습니다. 거친 손길로 정성을 다해 짜였을 삼베의 서늘하면서도 따스한 감촉이 손끝에 닿을 때, 마음속에 묵혀두었던 해묵은 잡념들이 서서히 씻겨 내려가는 듯했습니다. 이어 초파일을 기념해 가족들의 이름이 나란히 적힌 등(燈) 하나를 정성스레 달았습니다. 올 한 해도 우리 가족 모두 아프지 않고 건강하기를, 서로의 앞길이 이 등불처럼 밝고 평안하기를 두 손 모아 간절히 빌었습니다. 무량수전 배흘림기둥에 기대어 서서 바람에 살랑이는 연등과 사찰 관내를 가만히 거닐며, 세월의 무게를 견뎌낸 목조 건물들의 아름다움과 그곳에 깃든 침묵의 가르침을 마음에 깊이 새겼습니다. 부석사를 떠나 찾아간 곳은 제천의 청풍호였습니다. 넓고 푸른 호수를 품은 청풍호에서 유람선에 몸을 실었습니다. 물살을 가르며 나아가는 배 위에서 마주한 풍경은 한 폭의 거대한 산수화였습니다. 하늘을 찌를 듯 솟아오른 옥순봉의 수려한 자태와 거북이를 닮았다는 구담봉의 기암괴석들이 호수 위로 당당하게 위용을 자랑하고 있었습니다. 자연이 오랜 시간 동안 바람과 물로 빚어낸 예술품 앞에 인간의 언어는 그저 작아질 뿐이었습니다. 아찔하게 이어지는 옥순출렁다리를 건너며 호수 위를 걷는 듯한 짜릿함과 함께, 자연의 경이로움을 온몸으로 만끽했습니다. 그러나 여행의 발길이 영월의 청령포에 닿았을 때, 청풍호의 활기찼던 마음은 이내 가라앉았습니다. 삼면이 강으로 둘러싸이고 한쪽은 험준한 절벽으로 가로막혀, 배를 타지 않고는 도저히 빠져나갈 수 없는 천혜의 감옥. 그 외로운 섬과 같은 곳으로 배를 타고 건너가는 짧은 시간 동안 마음이 무거워졌습니다. 겨우 열여덟, 인생의 가장 푸르고 찬란해야 할 나이에 왕의 자리에서 끌려 내려와 이곳에 갇혀야 했던 어린 임금 단종. 그 소년 왕이 겪었을 두려움과 고독, 그리고 서러움이 청령포의 울창한 송림 사이사이에 그대로 배어있는 듯했습니다. 서강의 물소리는 마치 그날의 울음소리 같았고, 굽어진 소나무들은 어린 임금을 향해 절을 마지않던 충신들의 모습처럼 애처로웠습니다. 가로막힌 자연 속에서 그가 마주했을 고충과 절망을 생각하니 가슴 한구석이 먹먹하고 아려왔습니다. 역사의 비극이 남긴 잔상이 발길을 쉽게 돌리지 못하게 붙잡았습니다. 청령포의 아린 여운을 가슴에 품은 채, 우리는 다시 차를 몰아 대관령을 넘고 숨 가쁘게 달려 드디어 속초에 도착했습니다. 어둠이 짙게 내려앉은 속초의 바다는 낮 동안 마주했던 수많은 감정들을 묵묵히 받아 안아줄 준비를 하고 있었습니다. 양산에서 출발해 영주의 깊은 불심 속에 가족의 안녕을 빌고, 청풍호의 빼어난 비경에 감탄하다가, 청령포의 슬픈 역사에 눈물짓기까지. 남편과 나란히 걸으며 나눈 이 하루의 길은 단순히 거리를 이동한 것이 아니라, 우리의 마음을 씻고, 채우고, 또 달래는 깊은 여정이었습니다. 거친 파도 소리가 가슴을 파고드는 속초의 밤, 밀려왔다 밀려가는 밤바다를 바라보며 오늘 마음에 담은 풍경들을 하나씩 꺼내어 보았습니다. 그렇게 긴 여행의 첫 장을 따뜻하게 덮고 속초에서 편안한 여정을 풀었습니다. 2일 차: 고성 통일전망대, 분단의 벽 앞에서 안녕을 묻다 속초에서 맞이한 둘째 날의 새벽은 낮게 가라앉은 구름으로 가득했습니다. 끝내 떠오르는 해를 보지 못한 채 아쉬운 아침을 맞이했지만, 밤새 든든한 위로를 건네준 속초의 바다를 뒤로하고 서둘러 숙소를 빠져나왔습니다. 그렇게 우리의 2일 차 여정은 고성에 있는 통일전망대로 향하며 시작되었습니다. 출입신고서에 도착해 신분증을 제시하고 기록을 마친 뒤, 안보교육관으로 향했습니다. 짧은 영상 관람과 안보 강의를 들으며 가슴 한편이 숙연해졌습니다. 민통선 차량 이동 안내를 숙지하고 통문에서 신분증을 한 번 더 확인받은 뒤에야 비로소 전망대 주차장에 닿을 수 있었습니다. 차를 대고 전망대를 향해 오르는 5분 남짓한 길, 묘한 긴장감과 감회가 교차했습니다. 지구상에서 같은 민족끼리 이념이 다르다는 이유로 이토록 철저히 나뉘어 살아가는 나라가 또 있을까. 분단국가의 서글픈 현실이 온몸으로 체감되는 순간이었습니다. 전망대에 서서 마침내 북녘땅을 눈앞에 마주했습니다. 손을 뻗으면 닿을 듯 지척에 두고도 더이상 한 발자국도 올라갈 수 없다는 현실이 가슴을 무겁게 짓눌렀습니다. 구름 낀 하늘 사이로 아스라히 모습을 드러낸 북한의 해금강을 바라보며, 언젠가는 이 막힌 길이 뚫리고 마침내 하나가 되어야 한다는 염원이 간절해졌습니다. 단종의 고독이 서린 청령포에서 느낀 먹먹함이 이곳 통일전망대의 분단 현실로 이어져 마음의 파도가 크게 일었습니다. 원래는 강원도를 거쳐 서해안까지 긴 여정을 이어갈 계획이었습니다. 그러나 하늘도 숨을 고르라는 듯 장대비가 쏟아지기 시작했습니다. 아쉽지만 이번 여행은 여기서 접고, 우리의 안식처인 양산 집으로 돌아가기로 남편과 뜻을 모았습니다. 1박 2일의 짧고도 긴 여정을 마치고 돌아온 집은 변함없이 아늑했습니다. 경상도에서 충청도, 그리고 강원도의 끝자락까지 달렸던 길 위에서 우리는 영주의 깊은 불심을, 제천의 빼어난 비경을, 영월의 슬픈 역사를, 그리고 고성의 분단 아픔을 목격했습니다. 그 길 위에서 만난 풍경들은 일상에 지쳐있던 우리의 마음을 깨끗이 씻어주고, 위로하며, 또 단단하게 달래주었습니다. 비록 빗줄기에 발길을 돌렸으나, 속초 밤바다의 파도 소리와 마음에 아로새긴 풍경의 잔상은 앞으로의 일상을 살아갈 따뜻한 힘이 되어줄 것입니다.

• [기고 / 유진숙] 푸른 갈라테아와 나란히 걷는 길

  유진숙 프로필 * 시인 겸 수필가 * 저서 강아지풀 외 2권, * 문인대사진 및 동인지 다수. * 각종 문학상 다수 새벽의 잔영이 채 가시지 않은 서늘한 대기가 뺨을 스치는 시각, 여정의 채비를 단단히 하고 미포의 초입에서 첫걸음을 떼어 놓았다. 오늘의 여정은 해운대를 시발점 삼아 청사포의 늑골 같은 품을 거쳐 송정의 백사(白沙)까지, 그리고 다시 그 길을 역행하는 왕복 트레킹 코스다. 아득한 감청색 동해를 우현(右舷)에 두고 온전히 파도의 독백에 귀 기울이며 걷는, 오롯한 사색의 길이다. 아직 본격적인 인파의 소요(騷擾)가 당도하기 전, 해운대의 상흔 없는 바다는 고요하면서도 아침의 생동으로 충만했다. 해변의 끝자락, 미포에서 시작되는 그린레일웨이의 철길 자취로 접어들었다. 머리 위로는 오색의 스카이캡슐이 성근 걸음으로 허공을 수놓고, 발아래로는 유려하게 다듬어진 데크길이 마중을 나온다. 시선을 오른쪽으로 던질 때마다 가슴으로 밀려드는 대양의 파노라마와 저 멀리 아스라이 걸린 광안대교의 실루엣은 기시감 속에서도 늘 경이롭다. 여명에서 깨어난 햇살이 윤슬이 되어 수면 위에서 부서지는 잔영을 전경(前景) 삼아 걸으니, 이른 아침의 곤비함은 이내 청량한 해방감으로 변모해 간다. 달맞이재의 어스름한 터널을 통과하자, 한 폭의 수묵화처럼 호젓한 포구, 청사포가 은근한 자태를 드러냈다. 적(赤)과 백(白)의 쌍둥이 등대가 서로를 연모하듯 마주 선 풍경은 언제 보아도 다정하다. 해변열차가 철길을 가로지르는 찰나, 건널목에 멈춰 서면 푸른 해안선과 이국적인 열차, 그리고 빛바랜 어촌 마을의 정취가 직조해 내는 아련한 향수에 젖어 들게 된다. 시선이 머무는 모든 곳이 그대로 하나의 프레임이 되는 청사포의 미학이다. 잠시 걸음을 멈추고 다릿돌전망대의 서슬 퍼런 초입에 섰다. 투명한 유리 아래로 쉼 없이 소용돌이치는 심연을 굽어보니, 대자연의 위용에 절로 경외심이 일었다. 청사포의 고즈넉한 풍광을 가슴에 새긴 채, 다시 송정을 향해 여정을 재촉했다. 청사포를 지나 구덕포로 이어지는 한적한 길은 한결 더 원시적인 자연의 숨결을 뿜어냈다. 울창한 송림(松林) 사이로 간간이 불어오는 솔바람이 이마의 땀방울을 감미롭게 애무했다. 마침내 당도한 송정해수욕장은 앞서 지나온 해운대의 아취와는 또 다른 원초적인 에너지를 분출하고 있었다. 이른 아침의 서늘한 수온에도 아랑곳하지 않고 서핑보드에 몸을 실은 채 파도를 희롱하는 청춘들의 역동성이 시야를 가득 채웠다. 넓게 펼쳐진 은빛 백사장과 거침없이 트인 수평선을 바라보며 시원한 음료로 타는 목을 축였다. 송정의 죽도정에 올라 소생하는 바닷바람을 맞으며, 지금까지 가슴으로 걸어온 궤적을 소요(逍遙)했다. 이토록 깊은 길을 걸어왔구나, 하는 묵직한 성취감이 가슴을 채워왔다. 이제는 지나온 자취를 되짚어 돌아갈 시간이다. 왕복 여정의 묘미는 일방통행의 시선에서는 보이지 않던 이면의 아름다움을 발견하는 데 있다. 정오를 향해 가는 태양 아래 바다의 명도는 더욱 짙은 군청색으로 물들어 갔고, 정적을 깨우는 행인들의 활기찬 잔향이 아침의 여백을 메워 가고 있었다. 돌아오는 길의 청사포와 해운대는 새벽녘의 수줍음은 지워진 채, 한층 더 찬란한 생명력을 뿜어내고 있었다. 하지(下肢)의 근육은 묵직한 피로를 호소했으나, 걸음마다 묻어나는 갯내음과 파도의 변주곡 덕분에 사색의 끈은 여전히 팽팽함을 유지했다. 출발지였던 미포의 초입으로 귀환하니 육신은 비록 고단했으나, 영혼만큼은 저 광막한 대양을 품은 듯 지극히 풍요로웠다. 해운대의 화려한 서사, 청사포의 서정적인 아리아, 그리고 송정의 활기찬 찬가가 삼중주를 이루는 길. 푸른 바다와 평행선을 그리며 점철되었던 오늘 아침의 궤적은, 건조한 일상 속에서도 문득문득 마음을 적셔줄 시린 위로가 될 것이다.

• [수필 기고 / 유진숙] '명량의 거센 숨결, 탐진강의 넉넉한 품을 걷다'

  유진숙 프로필 * 시인 겸 수필가 * 저서 강아지풀 외 2권, * 문인대사진 및 동인지 다수. * 각종 문학상 다수 언제나 익숙한 공간을 떠나는 일은 기분 좋은 설렘을 동반한다. 일상의 궤도를 벗어나 양산을 출발해 남해고속도로를 길게 달리는 길, 창밖으로 스치는 풍경이 싱그러운 초록으로 물들기 시작할 무렵 첫 번째 쉼터인 사천휴게소에 들렀다. 잠시 숨을 고르며 마시는 따뜻한 커피 한 잔은 이번 여정의 향긋한 서막을 알리는 프롤로그와 같았다. 낯선 길 위에서 마시는 커피는 언제나 마음을 한 발짝 먼저 목적지로 데려다 놓는다. 다시 시동을 걸고 부지런히 달려 소설 《태백산맥》의 거대한 무대인 벌교를 지나쳤다. 차창을 조금 내리니 스쳐 가는 벌교의 공기는 어딘지 모르게 묵직했다. 그 안에는 삶의 치열함과 투박한 정겨움이 뒤섞인 갯내음이 짙게 배어 있었다. 벌교를 뒤로하고 한반도의 시작이자 끝인 해남에 발을 디뎠다. 눈앞에 펼쳐진 광활한 구릉지와 멀리서 일렁이는 푸른 바다는 가슴을 탁 트이게 만드는 자연의 위대한 마력을 지니고 있었다. 해남의 아름다운 풍경을 서둘러 눈에 담으며, 우리는 보배로운 섬 진도로 향했다. 붉은 진도대교를 건너 드디어 진도(珍島)에 진입했다. 마침 출출해진 배를 채우기 위해 곧장 진도 상설전통시장으로 향했다. 식탁 가득 푸짐하게 차려진 달콤하고 매콤한 해물찜으로 든든하게 배를 채우고 나니, 남도의 넉넉한 인심이 온몸의 세포를 깨우는 듯했다. 기분 좋게 배를 채운 후, 발걸음은 자연스레 진도 팽목항(기억항)으로 향했다. 노란 리본이 거센 바람에 세차게 흔들리는 그곳에 서자, 눈이 시리도록 잔잔한 바다와 달리 가슴 한구석이 아려왔다. 잠시 고개를 숙여 깊은 묵념을 올렸다. '잊지 않겠다'는 다짐을 담아 한 줄의 메모를 남기며, 그날의 아픔을 마음 깊은 곳에 오래도록 새겨두었다. 바다는 여전히 푸르고 말이 없었다. 이어 찾아간 명량해상케이블카는 전혀 다른 감정을 선물했다. 울돌목의 거센 회오리 바다 위를 하늘에서 내려다보는 경험은 짜릿하면서도 경이로웠다. 이순신 장군의 고뇌와 위대한 승리의 역사가 숨 쉬는 바다를 보며 자연의 위엄을 온몸으로 느꼈다. 우수영 국민관광지 내의 명량대첩 해전사기념전시관과 명량해전공원을 차례로 둘러보았다. 울돌목 스카이워크를 걸으며 발아래를 보니 좁은 해협을 통과하는 물살의 빠르기가 무려 11.5노트(초당 5.7m)에 달한다고 한다. 이 급물살이 바다 밑 암초에 부딪혀 우는 소리가 무려 8km 밖까지 들린다 하여 '울돌목'이라 불렸고, 이를 한자로 '바다가 운다'는 뜻의 명량(鳴梁)이라 칭했다 하니, 과연 이름에 걸맞은 장쾌한 기상이 느껴지는 곳이었다. 다시 해남 시내를 거쳐 나오는 길, 참새가 방앗간을 그냥 지나칠 수 없듯 유명한 빵집에 들렀다. 지역 특산물인 달콤한 고구마빵들을 챙기는 것도 잊지 않았다. 손에 묵직하게 빵 봉지를 들고 나서는 길은, 언제나 그렇듯 아이처럼 철없는 즐거움으로 가득 찬다. 진도와 해남의 강렬한 여정을 뒤로하고, 발걸음은 탐진강을 끼고 있는 장흥시장으로 이어졌다. 어머니의 품처럼 따뜻하고 잔잔하게 흐르는 탐진강 물길 곁에서 열리는 이 시장은 여전히 활력이 넘쳐났다. 남도의 산과 바다, 들에서 난 온갖 풍성한 먹거리들이 가득한 그곳에서, 상인들과 투박하지만 정겨운 흥정을 나누며 사람 사는 냄새를 물씬 맡았다. 장터의 따스한 여운을 오래도록 간직하고 싶어 이곳의 특산물인 짭조름하고 고소한 곱창김을 한 품 안고 마지막 행선지인 광양으로 향했다. 행복했던 남도 유람의 피날레는 광양불고기 특화거리에서 장식했다. 얇게 썬 소고기에 달콤 짭조름한 양념을 갓 버무려 참숯불에 구워 먹는 광양불고기는 그야말로 일품이었다. 입안에서 부드럽게 살살 녹는 고기 한 점에, 이번 여행 동안 겹겹이 쌓인 아름다운 추억들이 고스란히 녹아내리는 듯했다. 미각으로 완성되는 여행의 기억은 오래도록 잊히지 않는 법이다. 푸른 바다의 깊은 역사와 남도의 넉넉한 맛을 가득 품고 다시 양산으로 돌아오는 길, 차창 밖은 어느새 어둠이 짙었지만 내 마음속에는 이미 또 다른 여정의 바람이 아련히 불고 있었다.

• [옥창열 선생 기고] 산호와 맹그로브의 나라, 마나도

  2026.2.8.~2.12. 인도네시아 마나도 여행기 매서운 겨울바람을 뒤로하고, 나는 적도 아래 상하의 나라 인도네시아 술라웨시섬으로 향했다. 북술라웨시주의 주도, 마나도. 한국에서 직항 노선이 열린 지 이제 겨우 4개월 남짓 된 이곳은 아직 때 묻지 않은 신흥 관광지의 설렘을 가득 품고 있었다. 비행기 문이 열리자마자 강렬한 태양과 습한 정글의 기운이 훅 밀려왔다. 2억 8천만 인구 대국이자 무한한 잠재력을 가진 인도네시아, 그중에서도 K자 모양의 독특한 지형을 가진 술라웨시는 과거 철의 섬(Sula Wesi)이라 불렸던 역동적인 땅이다. 차창 밖으로 펼쳐진 풍경은 온통 초록이었다. 잦은 비와 뜨거운 햇살 덕분인지, 한국에서는 용문산이나 반계리 같은 곳에서나 정성 들여 보호받을 법한 거대한 나무들이 이곳엔 지천으로 널렸다. 두툼하고 넓은 잎사귀들은 마치 대지의 숨구멍처럼 힘차게 뻗어 있다. 바다 밑 라이벌 전쟁과 강인한 맹그로브 여행 첫날, 호핑 투어를 위해 배를 타고 나갔다. 겨울 내내 햇볕에 굶주렸던 몸을 일광욕으로 달래며 바닷속으로 뛰어들었다. 그곳은 별천지였다. 커다란 솥뚜껑만 한 바다거북이 유유히 유영하고, 형형색색의 열대어들이 군무를 추는 하얀 산호초의 천국. 문득 궁금증이 생겼다. 왜 이 아름다운 산호초 사이에는 그 흔한 푸른 해조류가 보이지 않을까? 알고 보니, 산호와 해조류는 같은 바닥을 두고 싸우는 치열한 라이벌이라고 한다. 해조류가 무성해지면 산호를 덮어 질식시키고, 산호는 이에 맞서 화학 물질을 내뿜으며 해조류의 성장을 억제한다. 소나무 아래서 다른 식물이 잘 자라지 못하는 이치와 같다. 고요해 보이는 바다 밑에서도 삶을 향한 치열한 투쟁이 계속되고 있음을 실감했다. 해안가에 뿌리를 내린 맹그로브 숲도 인상적이었다. 짠 바닷물이 발목을 적시는 가혹한 환경에서도 튼실한 잎을 틔워낸 그 강인함은 경이로웠다. 자연에 완벽히 적응한 그 생명력이야말로 이 섬을 지탱하는 진정한 힘이 아닐까. 천국의 화원, 토모혼과 로콘산 둘째 날에는 '꽃의 도시'라 불리는 토모혼으로 향했다. 마나도에서 차로 한 시간, 활화산인 로콘산 중턱의 '펠랑이(무지개 언덕)'에 닿았을 때 나는 입을 다물 수 없었다. 거대한 꽃밭이 화산의 능선을 따라 펼쳐진 모습은 그야말로 '천국의 화원'이었다. 이토록 아름다운 풍경을 마주하니 곁에 없는 가족이 떠올랐다. 나이가 들며 집이 가장 편하다는 아내의 마음을 이해하면서도, 이 찬란한 화원 속에 함께 서 있지 못하는 아쉬움은 어쩔 수 없었다. 식물원 같은 식당에서 점심을 먹고, 유황 수증기가 피어오르는 부킷카싯에서 족욕을 하며 맛본 아삭한 삶은 옥수수는 일본 북해도의 온천 마을과는 또 다른 야생의 맛을 선사했다. 서로 다른 기도가 만나 하나로 흐르는 땅 인도네시아는 세계 최대의 회교 국가지만, 마나도만큼은 기독교 인구가 75%라고 한다. 시내를 둘러보니 기독교 교회와 도교 사원, 회교 사원이 공존하고 있었다. 비록 무교를 인정하지 않는 독특한 법률이 있긴 하지만, 서로 다른 신념을 가진 이들이 이 거친 정글의 섬에서 조화를 이루며 살아가는 모습은 인상적이었다. 특히 마카테티 힐에서 내려다본 마나도의 전경은 이번 여행의 백미였다. 시원한 바람을 맞으며 바라본 풍경 속에는 정글과 야자수, 높이 솟은 화산과 푸른 바다, 그리고 현대적인 도심이 한데 어우러져 있었다. 언덕 위 부촌에 세워진 50m 높이의 거대한 예수상은 시민들을 향해 팔을 벌린 채, 이 땅의 모든 이들을 포용하는 듯 보였다. 부와 권력이란 있다가도 없는 것이라지만, 그들이 정당한 노력으로 일군 삶의 터전이라면 그 아름다움을 탓할 이유는 없으리라. 현지인들은 까무잡잡한 피부와 투박하고 꾀죄죄한 인상이지만, 마주치는 그들의 눈빛은 한없이 온화하고 순박했다. 치안상태도 아주 좋다고 한다. 학교 앞이나 시골길을 지날 때면 고사리손을 흔들며 환호하는 아이들의 모습에서, 잊고 지냈던 우리의 옛 유년 시절이 겹쳐 보여 가슴 한구석이 뭉클해졌다. 간혹 키 크고 이목구비 뚜렷한 이들이 눈에 띄었는데, 네덜란드 식민지 시절의 혼혈 후손이라 한다. 역사란 사람의 얼굴에도 흔적을 남긴다. 여행이라는 보약, 다시 일상으로 술라웨시의 쌀밥은 찰기가 적어도 달콤했고, 옥수수죽인 비누테의 소박함은 정겨웠다. 비록 우리보다 소득은 낮을지 몰라도, 아이들의 해맑은 웃음과 해변에서 담소하던 현지인들의 여유 속에서 진정한 행복의 지수는 수치 너머에 있음을 배웠다. 어느덧 마지막 날, 항공 스케줄 때문에 이용하지 못한 호텔 수영장의 아쉬움을 뒤로하고 밤 비행기에 몸을 실었다. 종일 책상머리에 앉아 축 처져 있던 몸이 며칠간의 행군과 버스의 흔들림 속에서 오히려 생기를 되찾았다. 여행을 해야만 건강이 유지되는 것을 보니, 나는 천생 여행 체질인가 보다. 인천공항에 내려 무사히 내 땅에 발을 디디니, 익숙한 공기가 나를 반긴다. 낯선 곳에서의 설렘도 좋지만 돌아올 곳이 있다는 사실이 더 큰 행복임을 깨닫는다. 마나도의 붉은 노을과 로콘산의 꽃향기를 가슴에 품고, 나는 다시 힘차게 일상을 시작할 힘을 얻었다.

• [옥창열 선생 기고] 역사 바로 알기 시리즈 7탄- 고려장은 없었다

  옥창열 시인/프로필 - 동국대 졸업, 특정직 국가공무원(3급) 퇴직 - 경기한국수필가협회 부회장 역임 - 『워낭소리의 추억』 등 수필집 3권, 시조집 2권 출간 - 글벗문학상, 석교시조문학상, 경기문학인대상 수상 - 문학 및 음악 유튜브 채널 『시, AI선율로 피어나다』 운영 - 대중가요 450곡 국내외 14개 음반사 발매 옛날 고려에서는 늙은 부모를 산에다 버렸다는 속설이 있다. 사람들은 그것을 ‘고려장(高麗葬)’이라 불렀고, 마치 우리 조상들이 효를 몰랐다는 증표처럼 여기기 시작했다. 내가 어렸을 때도 “어디가 고래장(경상도 발음) 터였다더라”는 둥 발 달린 소문이 돌아다녔다. 그러나 공부를 해보니, 그건 사실이 아니었다. 바람은 돌을 깎지, 진실을 왜곡하지 않는다. 고려장은 역사적 사실이 아니라, 외지인의 잘못된 인식과 식민의 그림자 속에서 태어난 슬픈 전설이다. 고려시대는 노인을 버리기는커녕, 효를 법으로 강제하던 시대였다. 『고려사』를 들춰보면 이렇게 적혀 있다. “조부모나 부모가 살아 있는데, 아들과 손자가 재산을 따로 나누고 공양하지 않으면 죄로 다스린다.” 또 다른 기록에는, 효자들에게 잔치를 베풀고, 노인들에게 예물을 하사한 왕의 손길이 적혀 있다. 이런 나라에서 과연 늙은 부모를 산에 버리는 풍습이 있었겠는가. 말은 마음의 그릇이라 했거늘, 왜곡된 말은 우리의 마음을 얼마나 오랜 세월 헷갈리게 했던가. 고려장이라는 말이 처음 등장한 건 고려시대가 아니라, 1882년 미국인 그리피스의 책 『은자의 나라 코리아』에서다. 하지만 그는 한 번도 조선 땅을 밟은 적이 없는 사람이었다. 그가 알고 있던 조선은 일본인의 입을 통해 전해 들은 ‘조선’이었다. 거기엔 조선인의 숨결도, 역사도 없었다. 그리고 1924년, 일제 조선총독부는 『조선동화집』에 ‘부모를 산에 버린 사내’ 이야기를 실었다. 마치 우리 민족이 비정하고 패륜적이라는 듯이. 2년 뒤에는 나카무라 료헤이라는 자가 비슷한 내용을 또다시 책에 실어 퍼뜨렸다. 그런데 아이러니하게도, 이런 줄거리와 흡사한 이야기는 오히려 일본의 전통 설화에서 등장한다. 일본 중부 나가노 지방에는, 가난한 산골 마을에서 늙은 부모를 깊은 산에 버리는 풍습이 있었다고 전해진다. 일본판 고려장이다. 이 이야기를 바탕으로 만든 영화 『나라야마 부시코(楢山節考)』는 부모가 늙으면 스스로 죽음을 받아들이고 산에 올라가는 과정을 그렸고, 1983년에는 칸 영화제 황금종려상까지 수상했다. 즉, 일본 내부의 설화나 전통 속에 있었던 내용을, 일제가 조선에도 있었던 것처럼 조작하여 동화로 만들고, 식민 교육을 통해 우리 민족의 자긍심을 꺾으려 했던 것이다. 불교 경전인 『잡보장경』에도 늙은 부모를 갖다 버리는 ‘기로국(棄老國)’이라는 인도 설화가 실려 있다고 한다. 생각해보면 인륜과 도덕이 확립되기 전, 미개한 시대에는 그런 일도 실제 있었을지 모른다. 천재지변이나 전란으로 기근이 극한상황에 이르면 식인 행위조차 벌어졌다고 하니, 가족 중 누군가를 버리는 일이 가능했을 법하다는 생각이 든다. 하지만 우리나라의 경우는 다르다. 『고려사』에도, 『삼국유사』에도, 늙은 부모를 버렸다는 이야기는 단 한 줄도 없다. 타국의 허구적 전설이 일제의 손에서 조선의 그림자처럼 덧씌워진 것일 뿐이다. 고려장은 없었다. 있었던 것은, 늙은 부모에게 따뜻한 밥을 올리고, 무릎 꿇어 안마해드리던 자식들의 정성뿐이었다. 우리는 효를 ‘효도’라 부르기 전에 ‘의무’로 알았던 민족이다. 설화 속 눈물은 슬프지만, 역사 속 기록은 단단하다. 그 어떤 전설보다 확실한 건, ‘노인을 공경한 민족’이라는 우리의 DNA다.

• [옥창열 선생 기고] 역사 바로 알기 시리즈 6탄- 대마도, 불편한 진실 앞에 서다

  옥창열 시인/프로필 - 동국대 졸업, 특정직 국가공무원(3급) 퇴직 - 경기한국수필가협회 부회장 역임 - 『워낭소리의 추억』 등 수필집 3권, 시조집 2권 출간 - 글벗문학상, 석교시조문학상, 경기문학인대상 수상 - 문학 및 음악 유튜브 채널 『시, AI선율로 피어나다』 운영 - 대중가요 450곡 국내외 14개 음반사 발매 독도모임 회장하는 친구 덕분에 그 모임의 고문이란 감투를 쓰고 있다. 그 바람에, 자연히 영토문제에 대해 관심을 가지게 되었다. 일본에서 우경화 바람이 불면서 독도를 자기네 땅이라고 떠들자, 인터넷에서는 독도문제에서 나아가 대마도까지 우리 땅이라는 주장들이 쏟아졌다. 급기야 대마도 연구모임이 결성되고, 대마도 영토회복을 위한 시민모임이 생겨나는 등 경향 각지에서 대마도 열기가 달아올랐다. 나도 처음에 인터넷에 올라온 글을 읽고는 ‘대마도가 정말 우리 땅이구나!’하는 생각에 친구에게 제의하여 독도 카페 안에 대마도방을 만들기도 했다. 그런데 인터넷에 올라온 자료들은 한결같이 우리 입장에서 유리한 자료들만 모아놓은 것이어서 어쩐지 마음에 걸렸다. 일본 측 주장이나 중립적인 제3국의 시각이 궁금했다. 그래서 한일 양국 학자들이 쓴 역사서를 보이는대로 구입하여 읽고, 양국 외교부 홈페이지에 들어가서 각자의 주장과 논리를 비교 검토했다. 국사편찬위원회의 조선왕조실록 홈페이지에 들어가 대마도 관련기사를 찾아보고, 일본에서 외교관으로 오래 근무한 친구의 의견도 들었다. 그런데 안타깝게도 공부를 하면 할수록 대마도가 일본 땅이란 사실이 확연해져 놀랐다. 나는 대마도가 우리 땅이란 증거를 찾으려고 한 것인데 그 반대의 결과가 되어버렸다. 역사를 제대로 연구한 정통 사학자들은 가만히 있는데, 대개 어중간히 연구한 재야 사학자와 극우파가 무작정 목소리를 높이는 현상도 감지되었다. 아전인수 격으로 몇 가지 우리에게 유리한 증거는 신주단지 모시듯하고, 수많은 불리한 증거에는 눈을 감아서야 국제사회를 설득할 수 있겠는가! 생각이 정리되자, 우선 독도모임 회장하는 친구에게 “조선왕조실록에 ‘일본국 대마도’란 표현이 80여 회나 나온다.”고 하면서 관련자료를 보여주었는데, 짐짓 놀라면서도 회장이란 직함 때문인지 “우리에게 유리한 증거도 있다.”면서 몹시 난감해 했다. 경기도의원에 나갔다가 떨어진 후 한일 관계사를 더 깊이 연구한다며 박사과정에 들어가 공부를 하는 친구인데, 한 순간에 신념을 무너뜨리는 말을 하자니 쉽지 않았다. 그래서 친구의 입장을 생각해서 독도 카페에서는 내 의견을 밝히지 않고 가만히 있기로 했다. 그런데 어느 문단 밴드에 부쩍 대마도 영유권을 주장하는 글이 많이 올라와서 가뜩이나 안 좋은 한일관계가 더욱 악화될 것만 같아 댓글로 내 의견을 밝혔더니, 친일파 같다는 둥 국가관이 의심스럽다는 둥 인신공격적인 반응이 나와 당황스러웠다. 알고 보니, 그곳에 대마도 모임 회장이 있었다. 이왕 말을 꺼낸 걸 피하기도 그래서 그분에게 조목조목 설명을 하였는데, 그분은 자기 주장만 계속할 뿐 들으려고 하지 않았다. 이야기를 해봤자 입만 아픈 상황이라 포기하고 있었는데, 이번에는 문단 카페에 비슷한 자료들이 계속하여 올라왔다. 또 친일파 소리를 들을까봐 자제하고 있었는데, 주위에서 내 의견을 물어온 분도 계시고 하여 이참에 대마도 영유권 문제를 정리해 보기로 하였다. 이혼소송처럼 첨예한 다툼이 있는 재판의 경우, 원고와 피고의 주장이 완전히 다른 경우를 종종 볼 수 있다고 한다. 어느 일방의 주장만 들어서는 진위를 분별하기가 어렵다는 이야기다. 대마도 문제가 그러한 경우에 해당한다. 우리가 수많은 반대증거에 눈을 감고, 과장되거나 왜곡된 근거를 가지고 영토문제에 접근한다면 일본더러 왜 제국주의를 찬양하고 역사왜곡을 하느냐고 비난할 수 있겠는가. 그런 식이면 국제사회의 지지를 이끌어내기는 커녕 웃음거리가 될 수 있다. 우선, 대마도가 우리 땅이라고 주장할 때 가장 많이 거론하는 근거가 이종무 장군의 대마도 정벌이다. 세종 때 이종무 장군이 대마도를 정벌하여 확실히 우리 땅으로 만들었다는 주장인데, 거짓이다. 이종무는 대마도에 쳐들어가서 고작 열흘 남짓 머물렀는데, 초전에 기습으로 약간의 성과를 거두었으나 일부 병력을 내륙으로 진입시키다가 궤멸된 후로는 이렇다할 전투를 치르지 않았고, 대마도주가 직접 나와 항복을 한 적도 없었으며, 편지로 좋은 말 몇 마디 하니 감독관이나 군사를 남겨두지도 않고 그대로 철수해 버렸다. 이종무는 귀환 후 영웅 대접을 받았으나 사흘만에 실상이 드러나 탄핵을 받았고, 국가적 체면상 유야무야된 게 바로 역사적 진실이다. 세종 원년에 상왕이었던 태종도 대마도를 원래 우리 땅이라고 말했다며 무슨 딴 소리를 하느냐고 하는데, 이것은 대마도의 영유권을 논하는데 별반 영양가가 없는 말이다. 대마도는 원래 우리가 개척한 땅이 맞지만, 고려 중기 이후 왜구의 발호로 공도정책을 써서 섬 주민을 본토로 소개한 틈에 왜인들이 들어와 살게 되면서 일본 땅이 되어버린 것이다. 역사적으로, 만주대륙의 부여계가 신흥 고구려 세력에 밀려 남하하여 백제와 가야지역을 점령하였고, 한반도내 격변 과정에서 이들 세력이 일본열도로 건너가면서 대마도가 중간 기착지가 되었으며, 일본에 정착한 이후에도 이들은 대마도 쪽과 계속 연계를 가지고 있었다. 대마도는 거리상 우리와 더 가까우니 우리 쪽과도 다리를 걸치면서 고려와 조선에서 벼슬을 받기도 하고 양다리를 걸치다보니 오해가 생겼다. 다시 말하면, 대마도에 본래 정착한 주민이 우리 땅에서 건너갔으니 우리 입장에서는 우리 땅이고, 일본 입장에서는 한반도를 통해 건너온 자신들의 선조가 처음 기착했던 곳이니 자기네 땅이라고 할 여지가 있는 것이다. 중국 사서인 삼국지 위지 왜인전에는 대마도가 3세기 일본의 야마대국에 예속된 것으로 나오고, 일본 사서인 고사기에는 대마도가 아예 자기들 건국 탄생무대라고 써놓았다. 대마도에 가면 신화 상의 일본 건국시조 신사가 세워져 있는데, 다섯 개의 문이 바다 쪽으로 늘어서서 가야 지역을 바라보는 것이 원래 그들이 출발한 곳을 가리키는 것만 같다. 대가야 지역이었던 경북 고령에 가면 일본 천황의 고향이라며 매년 한일 양국민들이 모여 제사를 지내는데, 이들은 일본 고대 규슈지역 통일정권이었던 야마대국의 여왕 히미꼬가 3살 때 아버지와 일족을 따라 이곳에서 규슈지역으로 이주하여 여왕이 되고, 그 남동생이 천황이 되었다고 믿는다. 더 나아가, 세종이 이종무로 하여금 대마도의 왜구를 토벌하고 확실하게 한국령(경상도)에 예속시켰다는 주장도 하는데, 이것도 사실과 다르다. 이종무의 정벌 후, 대마도주가 식량부족으로 인해 조선에 복속을 요청하여 형식상 대마도를 조선의 땅으로 복속하였으나, 이것은 명이 조선을 형식적으로 봉했듯이 그야말로 ‘형식적’인 것으로 중앙에서 우리 관료가 파견되어 행정권, 사법권을 행사했다는 의미는 결코 아니었으며, 그마저도 얼마 되지 않아 원상복구되었다. 조선왕조실록은 이종무의 대마도 침공에 대해 토벌이란 표현을 쓰지 않고 정벌이란 표현을 썼는데, 이것도 대마도를 외국으로 인식한 표현이다. 우리 땅이라면 정벌이 아니라 토벌이라고 써야 맞다. 세종이 대마도를 한국령에 예속시켰다면, 조선왕조실록 세종조 기록에 ‘일본국 대마도’란 표현이 어떻게 4번이나 나올 수 있는가. 또한, 대마도는 명백한 조선 영토로 인식되다가 일본이 근대국가 재편과정에서 일본 영토로 편입했고, 조선팔도총도와 동국여지승람 등 문헌에 우리 땅이라고 표시되어 있으며, 18세기 일본 민간 지리학자가 대마도를 한국땅이라고 표시한 지도를 가지고 일본이 미국으로부터 오가사와라 제도를 넘겨받았다고 주장하는데, 아쉽게도 반대되는 증거들이 넘친다. 5세기 삼국사기 신라 실성이사금조에 왜인이 대마도에 병영을 설치했다는 기록이 나오고, 11세기 고려사 문종/선종조에 이미 ‘일본국 대마도’로 표시된 기록이 나오며, 15세기 신숙주의 해동제국기에 그려진 대마도 지도에는 일본국 소속임이 명시되어 있고, 결정적으로 조선왕조실록에 태조부터 고종까지 무려 80여 회에 걸쳐 ‘일본국 대마도’로 표시된 기록이 존재한다. 7세기 백제 멸망시 대마도의 일본 파병군 지원부터 13세기 여몽 연합군의 대마도 침공 및 살육, 16세기 임란시 소서행장의 사위였던 대마도주의 선봉부대 합류 사실만 봐도 대마도가 일본과 훨씬 친근한 관계였다는 것은 명백한 사실이다. 일본어가 계속 사용되었던 점도 그렇고, 19세기 메이지 정부가 들어서고 폐번치현(廃藩置県)이 단행되면서 순순히 일본의 행정구역에 포함되었던 점을 고려하면 대마도가 일본 땅이 아니라고 하는 주장이 더 이상하다. 어설프게 사료를 제시하면서 ‘대마도는 우리 땅이다.’라고 하는 것은 일본의 독도 영유권 주장과 다를 바가 없다. 환단고기 고구려본기에 규슈와 대마도는 삼한이 나누어 다스리던 곳으로 본래 왜인들이 세거한 곳이 아니라 하고, 대마도는 신라에 속한 좌호가라와 고구려에 속한 인위가라와 백제에 속한 계지가라 등 삼가라로 나뉘었다는 기록이 있다고 주장하는데, 이 책은 남북한과 일본 사학계에서 20세기 이후 조작된 위서로 보는 시각이 대부분이다. 광개토왕이 대마도와 일본열도를 정복하고 임나연정을 설치했다는데, 이것이 사실이라면 삼국사기나 삼국유사 등 기존의 모든 역사서는 틀린 것이 된다. 한편 이승만 대통령이 일본에다가 대마도 반환을 요구했는데 대통령이 그런 요구를 할 때는 그만한 이유가 있지 않았겠냐는 주장이 있다. 이 부분에 대해서는, 국제법에 능통한 이 대통령이 독도를 되찾으려 시도하는 일본으로부터 독도를 지켜내기 위해 전략상 그랬다는 설이 있다. 이명박 정부 때 김황식 국무총리는 국회에서 대마도가 누구 땅이냐는 질문을 받고서 우리 땅이 아니라고 답변한 바 있다. 이분은 판사 출신으로 대법관과 감사원장을 지내기도 한 분인데, 애국심이 부족하거나 친일파라서 그런 답변을 했겠는가. 끝으로, 대마도와의 거리가 우리 쪽이 훨씬 가깝다는 주장도 하는데, 국제사법재판소 판례를 보면 거리는 별로 상관이 없다. 프랑스 쪽에 바싹 붙은 섬 하나를 두고 영국과 프랑스 간에 분쟁이 붙었는데, 국제사법재판소는 영국의 손을 들어준 적이 있다. 거리보다는 세금 납부를 어느 쪽에다 했는지, 사법 관할권을 어느 쪽에서 행사했는지, 어느 쪽 주민이 들어가 살면서 땅을 점거, 지배하고 있는지가 중요하다고 한다. 이러한 여러 증거 자료를 종합해보면, 대마도는 고려 말 이후 최소 600년 이상 일본의 땅이 되어버렸고, 지금 와서 우리 땅이라고 주장하는 것은 만주가 옛날에 고구려 땅이었으니 중국더러 내어놓으라고 요구하는 것과 마찬가지라고 생각한다. 일본에서 오래 외교관 생활을 하고 일본 문화에 대한 저서를 낸 친구도 같은 의견이었다. 대마도 영토 회복운동을 벌이는 분들은 나름대로 애국심을 가지고 귀중한 시간과 노력을 투자하고 있다는 걸 잘 안다. 그래서 더욱 곤혹스럽다. 일본이 독도를 자기네 땅이라고 목소리를 높여가는 상황에서 민간 차원에서 대마도를 우리 것이라고 주장하자는 전략 차원이라면 독도를 굳히는데 일정 부분 도움이 될 수도 있겠다. 그러나 독도보다 훨씬 역사적 근거가 빈약한 대마도 영유권 주장이 성공할 가능성도 없고, 오히려 일본 측에 의해 한국은 일본의 영토인 것이 분명한 대마도를 차지하려는 야욕을 부린다며 독도도 마찬가지가 아니겠냐는 역공격을 당할 가능성이 크다. 국가 역량의 낭비일 뿐만 아니라 국제사회 여론도 불리해지면서 자칫하다가는 일본의 전략에 말려 독도마저 위태해질 수가 있다. 더욱이, 일본은 한미일 군사동맹의 한 축으로서 남북한 간에 전쟁이 터지면 우리를 도울 중요한 우방인데, 영토문제로 극한상황까지 치달아서야 되겠는가. 우리의 행동이 행여 소탐대실은 아닌지, 진정한 애국의 길이 맞는지, 국가의 장래와 발전에 어떤 보탬이 될는지 진지하게 되돌아보아야할 때다.

• [옥창열 선생 기고] 역사 바로 알기 5탄- 환단고기, 신화를 삼킨 거울

  옥창열 시인/프로필 - 동국대 졸업, 특정직 국가공무원(3급) 퇴직 - 경기한국수필가협회 부회장 역임 - 『워낭소리의 추억』 등 수필집 3권, 시조집 2권 출간 - 글벗문학상, 석교시조문학상, 경기문학인대상 수상 - 문학 및 음악 유튜브 채널 『시, AI선율로 피어나다』 운영 - 대중가요 450곡 국내외 14개 음반사 발매 사슴을 가리켜 말이라 하면 역사는 눈을 감고, 민족은 길을 잃는다. 우리는 한겨울 바람 속에서도 꿋꿋이 피어나는 매화처럼, 고난을 이겨낸 역사를 가졌다. 그러나 그 역사 위에 피어난 이름 하나 — 『환단고기』. 그 이름 앞에서 많은 이들이 열광하고, 환호하며, 심지어 눈물을 흘린다. “이것이 잃어버린 우리 민족의 위대함이요, 하늘이 내린 배달민족의 서사시다!” 하지만 우리는 한 번 멈추어 물어야 한다. 이 책이 과연 진실인가? 아니면, 진실을 가장한 신화의 독주인가? 이 책은 일제강점기 초, 계연수라는 인물이 편찬했다고 알려져 있다. 나라를 잃고 민족의 혼이 꺼져가던 시기, 정신적 위안이 필요했던 그 시절의 산물이다. 소설 임진록처럼 패배 속에서도 승리를 꿈꾸던 민초들의 판타지, 허구이지만 민족 자존의 갈망이 담긴 서사시 말이다. 그 자체로는 나무랄 일 없다. 문제는, 이 책을 진짜 역사책으로 믿는 데서 생긴다. 그 순간, 환상은 신화가 되고, 신화는 독주가 된다. 『환단고기』가 위서로 분류되는 이유는 명확하다. 원본은 존재하지 않고, 필사본만 전해진다. 그마저도 시대마다 내용이 다르고, 문체와 용어도 일관성이 없다. 고대에 나올 수 없는 20세기식 번역투와 인위적인 조어가 가득하고, 근대적 개념들이 고대 서술 속에 아무렇지 않게 들어가 있다. 가장 흔히 지적되는 예가 환국의 영토다. 남북 5만 리, 동서 2만 리라는데, 이는 북극에서 남극까지가 모두 우리 땅이었다는 말과 같다. 지금도 한민족 전체 인구가 1억이 안 되는데, 당시 환국에는 1억 8천만 명이 살았다고 한다. 단군들이 평균 44년씩 재위했다는 것도 의심스럽다. 고대에 그토록 장수한 왕들이 줄줄이 있었다면, 그건 인간이 아니라 신의 통치였다. 단군조선이 하나라와 은나라를 정벌했다고도 하는데, 중국의 정사와 시기를 비교해 보면 전혀 들어맞지 않는다. 오히려 서로 충돌한다. 그 시대가 고작 청동기 초입인데, 환단고기에는 조세제도, 감찰제, 구휼정책, 조선소, 신문고, 천거제, 심지어 세계박람회까지 있었다고 한다. 세계가 간신히 농경사회를 넘어설 무렵에, 이미 조선은 근대 행정국가를 운영하고 있었단 말인가? 아무리 민족 자존이 중요하다 해도, 이런 주장은 상상력의 범위를 넘어선다. 문자 문제도 마찬가지다. 단군이 만든 ‘가림토 38자’가 있었다고 하는데, 그런 문자를 보여주는 유물이나 유적은 만주든 한반도든 단 하나도 없다. 그 흔한 목간 하나, 토기 조각 하나 없다. 역사란 말이 아니라, 흔적이 있어야 한다. 말뿐인 문자는 없었던 문자다. 또한 『환단고기』에는 광개토왕이 대마도를 정벌했고 일본 열도까지 지배했다는 주장이 나온다. 하지만 이 주장 역시 삼국사기나 삼국유사 어디에도 없고, 일본 측 기록에도 나오지 않는다. 만약 그것이 사실이었다면, 고구려가 삼국통일을 하지 못했을 이유가 없다. 기존의 정사 전체를 뒤엎는 수준인데, 그런 주장을 뒷받침할 사료는 아무것도 없다. 무엇보다 환단고기는 자기 말에 책임을 지지 않는다. 참고했다고 주장하는 수많은 저본 사료들은 이름만 나오고, 정작 실물은 단 하나도 남아 있지 않다. 어디에 보관돼 있었는지, 어떤 경로로 인용했는지도 불분명하다. “누가 말했다더라”, “어디에 있었다더라”는 식의 전언만 반복된다. 전근대 구술문학도 그보단 더 구조가 있다. 이런 형식은 역사서라기보다 괴담에 가깝다. 이쯤 되면 『환단고기』는 역사라기보다는 민족적 자부심을 부풀린 허구의 판타지다. 그렇다고 전부 부정하자는 건 아니다. 나라를 잃고 정신적으로 유린당하던 시기, 스스로에게 민족의 위엄을 되새기려는 마음은 충분히 이해된다. 그러나 그것을 현실의 역사와 혼동하는 순간, 민족의 정체성은 오히려 더 혼란스러워진다. 진짜 문제는 자부심이 아니라 착각이다. 역사는 있는 그대로를 직시할 때 가장 강하다. 아픈 역사, 부끄러운 순간, 찢긴 시간들까지도 기록하고 껴안을 줄 알아야 민족의 자존감이 생긴다. 자존심은 남과 비교하면서 생기는 허울이고, 자존감은 스스로를 있는 그대로 인정할 때 생긴다. 역사는 거울이다. 진실을 담은 거울은 내 얼굴의 주름과 흉터를 다 비춰준다. 하지만 환상으로 칠해진 거울은 결코 나를 보여주지 않는다. 『환단고기』 속 민족은 상상 속에서 찬란했다. 그러나 지금 우리가 서야 할 자리는, 과장이 아니라 진실 위다. 신화는 위안이 될 수 있지만, 방향이 될 수는 없다. 역사의 뿌리는 상상력이 아니라 사실 위에 자란다. 그러니, 진짜 역사를 바로 보자. 그래야 민족도 바로 설 수 있다.

음악

• 싱어송라이터 모현빈, 데뷔 앨범 '사랑도 바빠서' 발매

  2022년 여름, 아이돌 가수들이 주름 잡은 가요계에 오로지 실력으로 승부하는 싱어송라이터 가수 모현빈이 데뷔 싱글앨범 '사랑도 바빠서'를 통해 도전장을 내밀었다. 싱어송라이터 모현빈은 작사, 작곡, 연주, 보컬까지 모두 본인 스스로 가능하며, 데뷔를 알리는 이번 앨범은 ‘모현빈’만의 짙은 색과 다재다능한 실력으로 승부하고 있다. 데뷔곡 '사랑도 바빠서'는 본인이 작사, 작곡을 했으며, 서로 뜨겁게 사랑했던 연인 사이에 권태라는 불순물이 들어와 점점 멀어지는 남녀의 모습을 담았다. 총괄 디렉터는 다수 유명 연예인들의 보컬 트레이닝 및 디렉팅 등 화려한 경력의 가수 정정아(활동명 – 그린나래)가 참여했으며 편곡에는 윤수진이 맡아 퀄리티를 높였다. “많은 사람들에게 위로를 주고싶다”는 가수 모현빈은 “본인만의 스타일로 많은 이야기를 들려드리고 싶고 자신의 곡을 듣는 사람들에게 공감과 힘이 됐으면 좋겠다”고 전했다. 신예 싱어송라이터 가수 모현빈의 데뷔 싱글앨범 '사랑도 바빠서'는 국내 모든 음원사이트를 통해 확인할 수 있다.

전시

• 삼성전자, ‘Neo QLED 8K Big Picture in FOR:REST’ 개최

  삼성전자가 8월 31일까지 전국 70개 삼성 디지털프라자에서 ‘Neo QLED 8K Big Picture in FOR:REST’ 전시회를 개최한다고 밝혔다. 이번 전시회는 국내 미술계와 NFT (Non-Fungible Token) 아트계 유명 작가들의 작품을 8K 화질로 디지털화해 4월 코엑스에서 선보였던 전시를 전국 삼성 디지털프라자에서 더 많은 사람이 즐길 수 있도록 마련됐다. 전시명 Neo QLED 8K Big Picture in FOR:REST는 8K 초고화질 화면으로 예술 작품을 생생하게 담아 사용자에게 숲(Forest)과 같은 휴식(Rest)을 제공한다는 의미를 담고 있다. 이번 전시회는 △세계를 무대로 활동하는 실험적인 미디어 아티스트 한호 △‘Natural Being (존재)’을 탐구하며 화업을 이어온 김근중 △평화와 사랑의 메시지를 유쾌한 그림으로 전하는 요요진 △한국 산의 고유한 아름다움을 담는 임채욱 등 국내 유명 작가 15인이 출품한 총 18점의 작품을 2022년형 ‘Neo QLED 8K’를 통해 더욱 생생하게 감상할 수 있다. Neo QLED 8K는 ‘퀀텀 미니 LED’와 최신 화질 기술이 만들어 내는 색 표현·디테일·명암비로 입체감까지 느껴지는 완전한 몰입의 경험을 선사한다. 삼성전자는 삼성 디지털프라자 외에도 성수동에 있는 카페 마를리에서 팝업 전시를 진행한다. 팝업 전시는 7월 4일부터 16일까지 진행되며, 8K 화질의 디지털 작품과 원화 작품을 함께 감상할 수 있다. 윤태식 삼성전자 한국 총괄 상무는 “4월 코엑스에서 진행한 전시회에 대한 뜨거운 성원에 힘입어 고객들이 더욱더 가까이에서 쉽게 찾아갈 수 있는 전국 삼성 디지털프라자에서 다시 한번 전시회를 진행하게 됐다”며 “Neo QLED 8K를 통해 원화 그 이상의 감동과 예술적 경험을 즐길 수 있기를 바란다”고 말했다.

공연

• 제8회 여성연극제 개막

  '제8회 여성연극제'가 대학로 민송아트홀에서 열리고 있다. (사)한국여성연극협회(이사장 강선숙)는 오는 9월 24일까지 기획전, 연출가전, 작가전, 세대공감전 등 총 5팀의 공연과 전시를 선보인다고 최근 밝혔다. (사)한국여성연극협회가 주최해온 연극제는 올해로 8회를 맞았다. 이번 연극제는 (사)한국여성연극협회의 올해 창단 30주년을 맞아 그 어느 해 보다 탄탄한 공연과 전시를 마련했다. 총연출은 최명희 예술감독이 맡았다. 제8회 여성연극제는 여성의 이야기와 함께, 인간 삶에서 죽음까지 광범위한 지평을 펼쳐 나간다. 특히 작가전과 연출가전은 공모를 통해 참여자를 선정했다. 신진 연극인들에게 활동의 기회를 제공하고 사회를 바라보는 다양한 시각들을 펼치는 데 목적을 뒀다. 기획전 ‘삼ㅇ삶(緣)’은 박다시 작가와 이정하 연출의 작품이다. 연출가전 ‘우리는 논개의 얼굴을 모른다’는 김지식 작가와 왕정민 연출의 작이다. 작가전 ‘노파의 오찬’은 강추자 작가와 박연주 연출의 작품이다. 또 한편의 작가전 ‘혜석의 이름’은 황수아 작가와 방혜영 연출의 작품이다. 세대공감전 ‘모나드 모나스트리’는 김나정 작가와 송미숙 연출의 작품이다. 부대행사로는 무대미술전 '이동민의 분장畵'와 '시민독백대회'가 마련됐다. 민송아트홀 로비의 무대미술전은 분장디자이너 이동민의 작품으로 채워질 예정이다. 시민독백대회는 희곡이나 영화, 드라마의 한 장면, 또는 들려주고 싶은 나의 이야기를 배우가 돼 관객들 앞에서 들려줄 수 있는 기회다. 1994년 창립된 한국여성연극협회는 극작, 연출, 배우, 평론 각 분야를 대표하는 한국 여성 연극인들의 활발한 활동의 장 역할을 해 왔다. 2021년 3월 8일 사단법인으로 새롭게 출범, 여성극작가전의 명칭을 제6회부터 '여성연극제'로 명칭을 바꾸고 축제를 확장했다. 예매는 인터파크, 대학로티켓닷컴, 플레이티켓에서 할 수 있다. 평일 오후 8시, 토·일요일은 오후 3시 공연이다.

• 광주 충장축제 버스킹-'날개 없는 천사' 품바 문화의 새물결-무브먼트로 주목

  [알파데일리 유상철 기자] 품바탄생 40주년이었던 2021년, 문화그룹 아크라와 함께 시작한 미디어-'으랏차차 코리아 팔도무브먼트'(박영호 피디) 부산 KBS홀 40주년 기념공연, 퍼포먼스 드라마 -'머시 꺽정인가'에 이어 이번 광주 충장축제 (2022, 10월 16~17일) 금남로 제2무대에 올려졌던 버스킹-'날개 없는 천사'는 품바 문화의 새물결-무브먼트로 주목 받았다. 미스트롯, Hello 트롯 등 TV프로에서 뛰어난 가창력으로 화려한 스포트를 받았던 故김시라 선생의 딸이며 가수이자 뮤지컬배우인 김추리 양의 새로운 MZ 품바타령-'오,자네 왔능가! /머시 걱정인가!'를 품바그룹 지천태(리더 김현재 외)와 함께 새롭게 선보이면서 관객들의 열광적인 박수 갈채를 받았다. 연극 품바의 작가이자 연출가, 품바문화의 창시자인 김시라 사후 21년, 연극 품바 탄생 41년(since 1981)이 됐다. 품바는 전라남도 무안에서 작은이라 불리웠던 각설이 왕초의 삶과 그의 타령을 모티브로 故김시라 선생이 창작한 예술작품이다. 즉 각설이들의 삶을 예술로 승화시켜 오늘날 문화의 한 장르로 탄생됐던 것이다. 거리에서 무대로, 무대에서 다시 거리로 연극 품바는 정치적으로 암울했던 7080 시대에 작가가 깨어있는 지역 청년예술인들을 모아 인의 예술회를 조직, 활동하면서 억압받는 민중들을 대신해 인간의 존엄성을 외치면서 인권운동으로 출발했다. 극단 가가의회 박정재 대표는 정치, 경제, 사회적으로 혼란한 지금, 오늘 이 시대에, 그 시절 그 정신을 이어 받아 이 시대가 원하는 새로운 메신저의 모습으로 품바가 재탄생되기를 바라는 의도로 이번 공연을 준비했다고 전했다.

• 2022년 춘천시립국악단 특별기획공연 ‘변화(變華)’ 개최

  [알파데일리 유상철 기자] 춘천시립국악단(예술감독 이유라)의 특별공연이 오는 9월 16일(금) 오후 7시 30분 춘천문화예술회관에서 개최된다. 춘천시립국악단의 첫 번째 특별기획공연이자 두 번째 공식 공연으로 “변화(變華)-변하여 꽃이 되다”라는 주제와 함께 춘천 소리를 시작으로 강원 소리, 경기민요 그리고 창작 국악 등 국악이 풍기는 고유의 매력뿐만 아닌 다양한 시도를 통해 대중성을 이끌어 내고자 전통 공연뿐 아니라 퓨전 국악 등 국악의 새로운 모습을 선보일 예정이다. 이번 춘천시립국악단 특별기획공연에 함께할 제작진으로 2015년도 네이버 뮤직 선정 올해의 재즈 드러머 부문 수상 및 2018년도 서울시장 표창 수상 등 다양한 수상 경력과 함께 활발히 활동 중인 한웅원 음악감독과 더불어 우리 겨레 젊은 국악 프로젝트팀이자 춘천 민요 동호인으로 구성돼 있는 여음천하(餘音天下, 대표 : 이혜정) 민요 단체도 함께 출연할 예정이다. 춘천의 소리 메들리(춘천 아라리, 춘천 목화따는 소리, 춘천 논 매는 소리) 등 강원도 고유의 소리를 전자 음악 효과와 락이나 레게, 힙합 리듬 등 다양한 장르의 음악적 요소를 채택해 퓨전국악을 선보일 예정이다. 자세한 공연 정보는 춘천시립예술단 홈페이지를 보면 된다. 입장료는 일반 1만원(학생 및 경로 50%, 춘천시민 30% 할인)이다.